Поселок городского типа Кырыкхан никак не возведут в статус районного городка. Хотя по численности населения (113.096-2017) он уже превышает, например, такой турецкий районный городок как Ардахан (97.096 – 2017).

Этот блог я начала писать в 2018 году, когда последний раз побывала в гостях у родственников мужа. Все фотографии сделаны в том же году, кроме одной из Искандеруна.

С тех пор много воды утекло. Муж умер от тяжёлой болезни. С родственниками мы отдалились. Может, и хорошо, что он не дожил до этих дней.

6.02.2023 произошла страшная трагедия – мощное землетрясение, которое охватило 10 областей на юге. Кырыкхан входит в состав области Хатай как одна из сильно пострадавших.

Когда-то население посёлка большую часть составляли армяне. После референдума в Санджак и присоединения в 1938 году местности Хатай к вновь образовавшейся Турецкой Республике, многие покинули эти места. Им предоставили возможность остаться и принять гражданство Турции, но большинство предпочли уехать. Отъезд спонсировался со стороны международных организаций в рамках миграционной политики.

Многие говорят, что в светской Турции запрещали религию. Слышала рассказы подобного рода: прятали Коран, потому что судили, сажали в тюрьму. Да, в истории современной Турции, на заре её становления, присутствует факт даже смертной казни за религиозную пропаганду.

Но говорить, что религиозное наследие исключили из жизни турецкого народа, будет не совсем правильно.

Религию отдалили от государства. В то же самое время, предводитель освободительной войны Мустафа Кемаль (позднее ему присвоили статус Ататюрка-отец турок) на стадии формирования нового государства не смог отказаться от религиозных организаций. Мечети строили, имамы работали, курсы Корана преподавали. Он, чтобы пресечь деятельность сектантских групп и союзов дервишей, вынужден был признать, что без теологической платформы образуется риск разночтения и разногласий между различными религиозными деятелями. Возникает ситуация, когда контролировать секты и управлять идеологическими течениями становится невозможным.

Как современный, образованный человек, он стремился к науке и прививал это стремление своему народу.

Но всё-таки он не отказался от религии и не запретил людям молиться, исполнять религиозные обряды, ходить в мечети. Он призывал подходить критично к каждому, кто, используя наивность невежественного человека, пытается увести его с правильного пути и затуманить ему мозги.

Следует лишь прочитать наставления в книгах М.Кемаля, которые он оставил нам в наследство, и сразу станет понятно, что он боролся с шарлатанами от религии.

Так вот к чему это всё. Муж мой по своим убеждениям был, даже, я бы сказала, ультра-атеистом. Он вспоминал, что, когда ему было лет 6-10, ходил в поселке Кырыкхан на курсы Корана. В 60-х годах прошлого столетия, когда секуляризм Республики бодро подталкивал общество к модернизации, он пел молитвы на похоронах, поминках, читал эзаны в мечети. Голос у него был чистый, звонкий, красивый и люди просили его поучаствовать в ритуальных мероприятиях. Имам был в восторге. А ему падала денюжка. Как-то я пошутила, ну и стал бы имамом. Вот, ясен пень, профессию выбирают с детства. Он посмеялся. А его старший брат, долгое время проработавший директором школы, нервно отреагировал на мою шутку и строго прочитал мне лекцию о вреде религии.

В 90-х годах я впервые попала в турецкое село. Когда страны бывшего СССР находились в полном раздрае, в обычном доме небольшого турецкого поселения стояла бытовая техника – автоматическая стиральная и посудомоечная машины, огромный холодильник, современный телевизор. В кране текла горячая вода. Женщины носили платки только в сёлах.

В 80-90-х годах, когда сельская девушка попадала в большой город, она переживала некоторый культурный шок. Но “страдала” недолго. С лёгкостью расставаясь с платками и широкими, длинными юбками и шароварами, училась пользоваться косметикой, завивать/выпрямлять волосы, ходить в парикмахерскую, носить модную одежду.

Однако, если вспомнить одежду девушек на улицах южных городов Искендерун и Антакьи в тот период, то вид толпы на улицах не вызывал отторжения и страха. Молодёжь на улицах выглядела современной. Девушки ходили в коротких юбках, шортах, парни в джинсах. Их вид вполне соответствовал виду людей современных городов любого европейского центра.

Связано это было с тем, что торговые отношения с близлежащими сирийскими городами развивались куда органичнее, чем сейчас. Режима на турецко-сирийской границе не существовало. Родственники из Кырыкхана, Рейханлы в праздники свободно могли посетить приграничные поселения на другой стороне, поехать, к примеру, на базар в Алеппо (55 км).

В Порт Искендерун прибывали суда со всего мира. Торговля – легальная / нелегальная, контрабанда способствовали наполнению рынка и изобилию.

В современной истории, несмотря на идеологический крен, и изменение направления, которое означает упор на религиозное образование, появилась мода на услуги индустрии красоты. Понятие “мода” стало не только привилегией больших городов.

В связи с этим, жительницы самых отдалённых населённых пунктов Хатая, уже не выезжая никуда, смогли познать прелести “женских” радостей. И сюда пришли специалисты по красоте, косметологи, эстетисты, парикмахеры. Даже в самом маленьком селе как бусинки рассыпались салоны красоты и парикмахерские.

У Витольда Шабловского в книге “Убийца из города абрикосов” даётся описание Турции. Как два брата – Европа и Азия – по двум сторонам Босфора. И страна, и люди, и судьбы переплетаются как разноцветные нити в тугой канат. Они относятся к двум противоположным сторонам – модерн /консерватизм, национализм/толерантность, сладкое /горькое, чёрное / белое. Современная девушка, в короткой юбке, накидывая на себя платок или хиджаб в крайнем случае, идёт к консервативной бабушке на день чтения молитвы по Корану*мевлюд, чтобы потом совместно попить кофе в кругу пёстрой толпы родственников, соседей и знакомых.

Поклонники религии соседствуют и дружат с либеральными группами. В кафе, на улицах вы часто встретите толпу людей, в которых весело щебечут девчушки в тюрбанах, в хиджабах с подругами вида модерн, с крашенными волосами цвета блонд, в коротких юбках.

Развитие Турции происходило по нескольким направлениям. Как только новая власть обрела силу, представители её стали впадать в уныние. Им наравне с громким прогрессом хотелось, чтобы народ был как и раньше зависимый, невежественный и бедный.

После смерти Ататюрка крепнет платформа националистического движения. Получает своё развитие проект Туран. Страна стремительно вступает в эпоху милитаризации. Всё меньше молодёжи отправляется учиться за рубеж. Одновременно в стране происходит откат к религии, уничтожаются сельские институты, строится больше мечетей, повсеместно открываются курсы Корана.

В Хатай и, в частности, учитывая миграционные процессы на протяжении всей истории, по протяжённости сирийской границы люди успели обжиться друг с другом и сумели построить добрососедские отношения. Ислам, хотя и занимает неотъемлемое место в духовной жизни многих граждан, проживающих на данной территории, однако не вносит в жизнь жителей критичных условий. Так или иначе в одной семье могут быть сторонники ультраправых, либеральных идей, последователи светского образа жизни, завещанного Ататюрком, приверженцы теологического образования. Родственники, соседи стараются быть толерантными и проявлять терпимость по отношению ко всем проживающим здесь представителям различных этнических групп и религиозных конфессий.

Соблезнования всем пострадавшим в землетрясении 6.02.2023.

Материал нельзя использовать в СМИ, на различных информационных платформах, в википеди, в качестве копирайтерского текста. По всем вопросам публикации, использования фотографий или текста в СМИ и/или в коммерческих целях обращаться по электронной почте taggta@taggta.com whatsapp +90536 887 72 69. Копирование только с указанием автора @taggta и ссылки на блог https://taggta.com/